--> - المذهب السابع : أن الإيمان هو الإقرار باللسان فقط بشرط حصول المعرفة القلبية وبدونها لا يتحقق الإيمان ؛ وهو مذهب الرقاشي . المذهب الثامن : أن الإيمان هو الإقرار باللسان بشرط التصديق ، وهو مذهب القطان . هذه هي المذاهب الثمانية في الإيمان الشرعي والمختار منها كما أشرنا هو المذهب الثاني : وقد تضافرت على هذا المذهب الأدلة من القرآن الكريم والسنة . أما القرآن الكريم : فقد وردت آيات كثيرة تدل لهذا المذهب - وهو أن الإيمان هو التصديق ، في حين أن الإقرار شرط لإجراء الأحكام - فمن هذه الآيات : - قوله تعالى : أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ [ المجادلة : 22 ] - وقوله عزّ وجل : إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ [ النحل : 106 ] - قوله سبحانه وتعالى : وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ [ الحجرات : 14 ] وأما الأدلة من السنة المطهرة : فقوله عليه الصلاة والسلام : « اللهم ثبت قلبي على دينك وطاعتك » . وقوله صلى اللّه عليه وسلم : « هلا شققت عن قلبه » . فهذه النصوص تدل صراحة على أن محل الإيمان هو القلب وليس الإقرار والعمل من حقيقته . ونوقش الاستدلال بأن أعمال القلب كثيرة فمنها التصديق والعفة والشجاعة والقدرة وهذه النصوص وإن دلت على أن الإيمان محله القلب فهي لا تدل على خصوص التصديق دون سائر أعمال القلب . والجواب أن ما عدا التصديق من أعمال القلب ليس من الإيمان باتفاق الخصوم ، وإنما خلافهم هل الإيمان تصديق وشئ آخر أو هو تصديق فقط ؟ وأيضا فإن الإيمان في اللغة معناه التصديق ولم يعين في الشرع لمعنى آخر كما عين لفظ الصلاة والصوم والزكاة ؛ إذ لو كان له معنى آخر غير التصديق لبينه الشارع لنا إذ لو لم يبينه لنا لكان مخاطبا لنا بما لا نفهمه وذلك مستلزم لعدم الإمكان ، وإنما وقع البيان من الشارع عن المؤمن به لا عن الإيمان ولذلك قال عليه السلام لمن سأله عن الإيمان « أن تؤمن بالله . . . . إلخ » ولم يبين له معنى الإيمان ، وما ذاك إلا لأنه معروف في اللغة ، فدل ذلك على أنه لم ينقل عن معناه اللغوي إلى معنى آخر في الشرع ، فالإيمان شرعا ولغة هو التصديق ويزيد في الشرع المتعلق وهو بما جاء به الرسول صلى اللّه عليه وسلم من عند الله ، والنقل من المعنى اللغوي إلى غيره لا يكون إلا بدليل ؛ لأنه خلاف الأصل وهاهنا لا دليل ، بل الدليل قائم على عدم النقل . أدلة الكرامية : احتج الكرامية لما ذهبوا إليه من أن الإيمان هو التصديق باللسان بدليلين : أحدهما : الاحتكام إلى اللغة ، حيث إن اللغة لا تعرف إلا التصديق اللساني دون القلبي ، ومعلوم أن التصديق واحد في اللغة وفي الشرع ، فلم ينقله الشارع إلى غير التصديق اللساني الذي هو معروف في اللغة ؛ ومن ثم وجب القول بأن الإيمان هو التصديق باللسان فقط . الثاني : أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحكمون بإيمان من تلفظ بالشهادتين من غير استفسار عما في قلبه فهم يقنعون منه بمجرد التصديق اللساني فدل ذلك على أن هذا هو الإيمان . ويجاب عن الدليل الأول : بأن القول : إن اللغة لا تعرف من التصديق إلا فعل اللسان غير صحيح بل الأمر بالعكس ؛ إذ إن اللغة لا تعرف إلا التصديق القلبي . ويؤيد كون التصديق عمل القلب لا اللسان أن الله عزّ وجل قد نفى الإيمان عن بعض المقرين -